ما معنى المثل عن بكرة أبيهم في اللسان العربي؟

صواب العبارة ( على بكرة أبيهم ) وليس ( عن بكرة أبيهم )، وهو من الأمثال التي يضربها العرب للدلالة على مجيء القوم مجتمعين و ( عن ) هنا لا تعطي المعنى المقصود؛ وإنما تعطيه ( على )؛ لأن البكرة إما أن يكون معناها الفتيَّ من إناث الإبل، أو البكرة التي يستقى عليها الماء، ويرفع بها الدلو وكلاهما يقتي يتعدى بالحرف ( على )، والصواب أن يقال : « على بكرة أبيهم » قالَ الحَافِظُ ابنُ كَثيرٍ : وَحينَ مَاتَ بشرٌ، اجتَمعَ في جَنازَتِه أهلُ بغداد ( عنْ بكرَةِ أبيهم ) قَوله : عن بكرةِ أبيهِم، هكذا العبارة في كلام الحافِظ ابنِ كَثير : عن بكرةِ أبيهم، بلفظِ ( عن ) وفيها تجَوُّزٌ، وتَغْيير، فَإنّها بمعنى ( جاؤُا عَنْ آخِرِهم ) وَأصلُ هذِه الْجُمْلَة مَثَلٌ عرَبيٌّ قَديمٌ، وَلَفْظُهُ : ( جَاؤُا عَلَى بَكْرَةِ أبيهم )، والأمثالُ لا تُغيَّرُ وأصلُ هَذّا المثلِ وسَبَبُه كما في ( الْكُشْكُول ) لِبهاء الدّين العامِلِي 2 / 151 [ في المثل : جاؤُا على بكرةِ أبيهم هذا مثلٌ يُضْرَبُ للجماعة إذا جاؤُا كُلُّهم ولم يَتخلّف منهم أحدٌ والبكرَةُ : الفَتِيَّةُ من الإبِلِ وأصلُ هذا المثل أنّه كانَ لِرجُلٍ من العرَب عشَرةُ بَنين، فخرَجُوا إلى الصّيد، فَوقَعُوا في أرضِ العدوّ، فقتلُوهم ووضعُوا رُؤُسَهم في مخلاةٍ، وعلّقُوا المخلاةَ في رقَبة بَكْرَةٍ كانت لأبي المقتُولِينَ، فجاءت البكرةُ بعدَ هدأةِ من اللّيلِ، فخَرَجَ أبوهُم وظنَّ أنّ الرّؤُوسَ بيضُ النّعام، وقَالَ : قد اصطَادُوا نعاماً وأرسَلُوا البيضَ، فلمّا انكَشفَ الأمرُ قال النّاسُ : جاءَ بنُو فلانٍ علَى بَكرةِ أبيهم ] انتهى وقدْ فُسِّر هذا المثلُ في كُتُبِ الأمثال بتفاسير كثيرةٍ غير ما ذَكرتُه، وهي تفاسيرُ بعيدَةٌ عن القَبُولِ، لا تتّصلُ بسببه وحقيقةِ معناه وقد أجملَ الزّمَخشَريُّ الإشَارةَ إلى هذا السّبب في كتابِه ( الْمُستَقْصَى في الأمثال ج 2 صـ 46 )، وفاتَ ذكرُ السّبب الآخرينَ من مُؤلّفي كُتبِ الأمثال التي نظرتُها، فصدقَ القولُ المشهُورُ : يُوجدُ في الأنهار ما لا يُوجدُ في البحار، فَوُجِدَ ذكرُ السّبب في ( الْكُشْكُول )، وفات الكُتُبَ الْمُخصّصة لتدوين الأمثال استلّت هذه الفائِدة من كتاب ( العلماءُ العزّاب الذين آثروا العلمَ على الزّواج ) للشّيخ أبي غُدّةَ / ط دار البشائِر / ص 52 هامش (1) وقد وجدت في النهاية في غريب الحديث ما يلي : [ جاءت هوازن على بكرة أبيها ] هذه كلمة عربية يريدون بها الكثرة وتوفر العدد وأنهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم أحد، وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقى عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع . وقد تكررت في الحديث ] وفي الحديث : « جاءت هوازن على بكرة أبيها ... » يريدون بهذه الكلمة الكثرة وتوفير العدد، وأنهم جاؤوا جميعا لم يختلف منهم أحد اللسان ( بكرة ) الأخطاء الشائعة في استعمالات حروف الجر، تأليف محمود إسماعيل عمار، دار عالم الكتب، الطبعة الأولى، 1419 هـ - 1998 م، الرياض، المملكة العربية السعودية رقم الصفحة : (57) تنبيه : هذا من الأمثال العربية وقد ورد ( على بكرة أبيهم ) في مجمع الأمثال للميداني، وجمهرة الأمثال للعسكري وأما ( عن بكرة أبيهم ) فهو خطأ قديم، فقد استعملها ابن الأبار في إعتاب الكتاب (251)، والصفدي في الوافي بالوفيات، وابن تغري بردي في النجوم الزاهرة وهو شائع بكثرة في تلك القرون وما بعدها والبكرة ( بالفتح ثم السكون ) : الفتية من الإبل، والفتى منها بَكْر وكان يقال : البكر من الإبل بمنزلة الفتى من الناس، والبكرة بمنزلة الفتاة، والقَلوص بمنزلة الجارية الشابة، والبعير بمنزلة الإنسان، والجمل بمنزلة الرجل، والناقة بمنزلة المرأة وقد أورد الزمخشري في المستقصى كل الأقوال التي تفسر العبارة حرفيا فقال : البَكْرة : هي الأنثى من أولاد الإبل قبل أن تَبْزُل [ يعني قبل أن تصبح ناقة مكتملة النمو ] وأصله أن قوما قُتلوا وحُمِلوا على بكرة أبيهم، فقيل ذلك [ أي فقيل جاؤوا على بكرة أبيهم ]، ثم صار مثلا لقوم جاؤوا مجتمعين وقيل : هي بكرة البئر، والمعنى أنهم تتابعوا فى المجيء تتابع دورانها وقيل : البكرة الجماعة من الناس، يقال : جاؤوا على بكرتهم، وعلى بكرة أبيهم : أي مع جماعتهم وقيل : هو ذم، ووصف بالقلة والذلة : أي يكفيهم للركوب بكرة واحدة، وذُكِر الأب احتقارا وتصغيرا لشأنهم . وبوادينا المعاصرين إذ أرادوا وصف القوم بالقلة قالوا : تعشيهم الحقة.
من صفحة الرئيس محمد السالك ديده